Сидячая медитация: не в состоянии заметить подъем и падение живота

Во время сидячей медитации, в большинстве случаев, я не в состоянии заметить подъем и падение живота

Эта проблема не становится лучше, даже после сидячей медитации в течение некоторого времени

Хотите получить консультацию о все, что я могу изучить, чтобы решить эту

Метта

+908
Lucas Viera 11 дек. 2010 г., 22:41:09
26 ответов

Этот ответ из вен. Yuttadhammo отвечает на ваш вопрос.

Это очень длинный ответ. Позволю себе процитировать часть его. Цитата:


Я чувствовала, как мое эго не совсем готовы справиться со сложностями современной жизни, и вместо того, чтобы помочь моей повседневной жизни, это новое состояние сознания стало помехой.

Это мнение, вероятно, свидетельствует о отвращение. Хотя государство может быть объективно "плохо", не нравится только усугубляет состояние. Это должны понимать как это ("не нравится, не нравится").

Разговариваю с моими клиентами по телефону, выставляя свои сложные вопросы, вдруг становится непростой задачей. И часть моего мозга что позволило мне программировать сайты (что я делаю) изо всех сил пытался сосредоточиться.

Иногда пытаются сосредоточить внимание на мирские вещи просто означает, что вы не можете заботиться о том, что не имеет собственного блага; вам, возможно, придется в таком случае заставить себя прекратить заниматься для того, чтобы выполнять мирские обязанности, как вы считаете нужным. В этом случае, однако, это звучит, как вы, вероятно, слишком много концентрации и не хватает усилия. Если ум неповоротливый, негибкий, он будет иметь проблемы в ногу с реальностью и таким образом взаимодействовать с повседневной жизнью. Понимание медитации, которая фокусируется на мирской реальности, должно помочь. Если вы действительно отвлекаетесь (в смысле ум порхает множество различных предметов сразу), то он, вероятно, имеет меньше отношения к практике медитации и больше, чтобы сделать с вашей реакции на него, которые приводят к тревожности и т. д.

+971
The Sausage Guru 03 февр. '09 в 4:24

Вот мое предположение — однако это заявление, на которые нет ссылок в Википедии.

Реальность в буддийских сутр

Мы можем взглянуть на концепции непостоянства и не-я в объективных терминах, например, разбирая понятие агрегированного объекта, такие как Lotus и видя, что цветок состоит только из номера-цветочные элементы, как почва, питательные вещества, фотосинтетический энергии, дождевой воды и усилий лиц, что вскормлен и вырос цветок. Все эти факторы, по мнению Алмазную сутру, сосуществовать друг с другом, чтобы проявить то, что мы называем "цветок". Другими словами, нет сути возник из небытия, что является уникальным и личным для любого существа. В частности, нет ни одной человеческой души, которая живет после смерти физического тела, ни одной, которая гаснет в момент смерти, поскольку, строго говоря, нечего гасить. Относительная реальность (т. е. иллюзорно воспринимаемой реальности) исходит из нашего убеждения, что мы отделены от остальных вещей во Вселенной и, порой, расходится с процессами природы и других существ. Конечной или абсолютной реальности, в некоторых школах буддийской мысли, показывает, что мы взаимосвязаны со всеми вещами. Концепция недискриминации подробно останавливается на этом, говоря, что в то время как стул отличается от цветка, они 'Интер-не потому, что они каждый сделанный non-цветка, а не стул элементов. В конечном счете эти элементы являются одинаковыми, так что различие между стулом и цветов является одним из количество а не качество.

Так:

  1. Цитата начинается с "деконструкцией понятия" (чтобы увидеть Рупа вместо Нама).

  2. Во-вторых, он упоминает "относительной реальности", думаю, относится к Нама снова, например, "эта вещь называется 'кресло' и еще одну вещь, называется 'стол': сравнивая и называя их, мы видим их как относительно другой.

    (см. также "Дао, которое может быть названо, не есть вечное Дао" и т. д.).

  3. Наконец он говорит, что "конечная реальность" (которая является то, что ОП спрашивает о) заключается в том, что мы взаимосвязаны, и я думаю, что причина говорить то что все создано из того же самого материала (т. е. Рупа) ... может это говорит, что Рупа-это более предельно реального (в связи с риском введения анахронизм современной науки словом, возможно Рупа более "элементарного").

Из контекста Википедии цитата это может быть учение Махаяны (например, цитата упоминает Алмазная сутра).

+959
Lazarus 2 февр. 2013 г., 16:15:58

Да.

Пустота характеризует все, включая саму Нирвану и даже пустота.

Вы читали Сутру сердца? Я настоятельно рекомендую для пример всепроникающей природы пустоты.

+949
JaneyDoe 1 янв. 2012 г., 10:24:56

Я думаю, что если у кого-то есть заболевания головного мозга, что мешает их практики неврология может быть в состоянии исправить их болезни, позволяющие им на практике, но помимо этого я не вижу, как помочь он может сделать.

Просветление-это не спокойное состояние ума. Это продукт приобретает очень глубокое проникновение в природу реальности самой по себе, и я не могу видеть, как нейробиология может имплант даже обычное знание в человеке, настолько, насколько меньше можно было бы искусственно создавать в человеке глубокие неконцептуальная непосредственное восприятие необходимых для достижения нирваны.

+926
Brandon Ferretti 8 окт. 2015 г., 15:42:49

В Википедии в статье перечислены несколько переводов, из которых (как минимум) последний существует как PDF-файл онлайн, т. е.

Великая Хроника Будд, том первый, Часть вторая (в формате PDF) (1-е изд.).

+766
dean heckler 5 февр. 2016 г., 2:15:47

Возможно, ваш заголовок вопрос-это тоже Совет. И я слишком ленив, чтобы проверить все санскритские названия сутры в соответствующий китайский.

Итак, вы просите сравнить Сукхавати с лотоса-сокровище мира? Давайте дадим ему несколько направлений:

  1. Сукхавати и лотоса-сокровище не в той же категории. Категория означает, когда вы можете сравнивать Китай с США, но вы не можете сравнивать Китай с Америкой. Вот США и Китай являются названия стран, Америка-это континент. Но вы можете сравнить Америку с Азией, оба континентах.

  2. Лотоса-сокровище мира включает в себя Сукхавати. Почему? Поскольку лотоса-сокровище мира-это общее название для всех существ и явлений, всех не-сущего и не-феномены, т. е. все все, в общей совокупности. В Аватамсаку, он сказал лотоса-сокровище мира формируется бесчисленных мир-моря и семена. Сукхавати будет одним из мира в мир-семена.

  3. Сукхавати-это очень далеко от Саха, выразить почтение-lokadhātu наш мир. Он упоминается в Амитабха сутра, сказал, что это определенные и определенные дистанция огромного размера из нашего мира в западном направлении. Другой, в Увязавшего главы, описывающие структуру миров, после того, как он описал мир семян мир наш обитает, он идет, чтобы описать соседние; когда он изобразил мир, имеющие известное отношение к нашему миру, скажем, как в 13-ом измерении, это указано явно, также на 13-м измерении, такой мир называется так и так называют... но он никогда не упоминал мире Сукхавати. Поэтому мы можем знать Сукхавати-это не окрестности мира в наш.

От моего чтения, кажется Сукхавати-это "очищенный" мир, то есть, это исходит из ума Будды Амитабхи. Но лотоса-сокровище-изначальное, это проявление Вайрочана.

+733
mertvaj 5 окт. 2012 г., 1:02:33

Имеет чистый буддизм уже потеряли от нынешней социологической среде (потеряли от сегодняшнего мира, потерял от нынешнего общества), до тех пор, пока Будда Майтрея появится на свет?

+725
liuskagiv4ik 17 дек. 2012 г., 14:25:44

В тибетском буддизме есть секта монахов, которые специализируются на "телепатию". Их работа в основном заключается в защите тибетского народа от стихийных бедствий. Кто-нибудь знает, как эти тибетские монахи выбрали? И почему не все достойные тибетские монахи позволяли в таком положении?

+695
btse 16 апр. 2018 г., 17:51:04

Новая традиция Кадампа (или НКТ для краткости) является ответвлением группы, которая откололась от школы Гелуг. Одним из основных направлений полемики между НКТ и основной школы Гелуг-это позиция, которая называется Дордже Шугдена, кто из НКТ считается Манджушри проявился как дух для того, чтобы сохранить школы Гелуг чисто от учения других школ. Среди НКТ Дордже Шугден является умилостивлен как просветленное существо, но в рамках школы Гелуг теперь понятно, что Дордже Шугден-это мирской дух, и не должна рассматриваться в качестве просветленного существа.

В результате этого раскола, НКТ является очень изолированным и, как правило, только почитать книги, написанные по их основатель, Kelsang Гьяцо, и вообще не считаются частью школы Гелуг больше из-за Kelsang Гьяцо был изгнан из родного монастыря сера меня, но их выбор учениями и практиками разрабатываются из школы Гелуг.

+669
pah8J 28 апр. 2016 г., 1:45:12

В ответ на тягу, а также в ответ на страдания, люди, как правило, имеют выражения из трех ядов из жадности или жажды, отвращения и заблуждения.

Например, если вы едите что-то, что вы найдете приятным, вы бы тягу к узнать больше. Когда вы стремиться получить больше, что было бы проявлением жадности или похоти. Если вы жаждите стать уважаемым человеком, который имеет звание доктора, то вы бы попробовать получить этот титул. Это тоже проявление жадности.

Если кто-то преждевременно забирает то, что тебе нравится, или вызывает у вас боли, вы можете рассердиться или мучительно и попытаться устранить источник боли и страдания. Это выражение отвращения.

Если вы станете настолько поглощен гневом, когда кто-то ранит вас, что вы клянутся отомстить им, это заблуждение. Или если вы что-то желание так сильно, ты цепляешься к нему и становится зависимым от нее, влияя на ваш обычный жизненный опыт. Заблуждение заставляет вас не в состоянии воспринимать реальность, и ваш суждение затуманено.

На мой взгляд, три ядовитые вещества могут подавлять личность, но я бы сказал, что бред является более подавляющим, чем жадность и отвращение. Это делает страдание хуже, глубже и дольше.

В Магандии Сутта (MN75), Будда говорит один одолевает похоть и наваждение над чувственными удовольствиями:

"Теперь предположим, что там был прокаженный, покрытый язвами и инфекций, сожран червями, выбираю струпья с отверстиями из его раны с его ногтями, прижигая его тело над ямой с горящими головешками. В более прижигал его тело над ямой Пылающих Углей, тем больше отвратительные, зловонные, & трупный отверстия раны бы стать, и все же он чувствовал бы капельку удовольствия и удовлетворенности из-за зуда из его раны. Таким же образом, существа не свободным от страсти к чувственным наслаждениям — снедаемая чувственных страстей, горел чувственный жар — предаваться чувственным наслаждениям. Тем более они предаются чувственным удовольствиям, тем больше их чувственные влечения увеличивается и чем больше они горят с чувственной лихорадки, и все же они чувствуют капельку удовольствия и удовлетворенности зависит от пяти строк чувственность.

+640
ALAN1129112017 23 июн. 2011 г., 14:37:22

Каждый и каждая вещь в окружающую среду состоит из основного строения под названием Suddashtaka.И это самая маленькая структура во Вселенной, и каждая вещь в окружающую среду. Которых 1 Suddashtaka состоит из 8 предметов. Они...

  • Patawi - как твердость /твердый
  • Aapoo - как вода (как жидкость..это 'll потока)
  • Thejo - Жаркость/Зябкость
  • Waayo - воздух
  • Warna - Цвет
  • Гандху - Запах
  • Раса - Вкус
  • Ojah - какой-то энергии

И при подключении миллионы Suddashtaka он создает объект (человека,дом,дерево..и т. д.) В соответствии с процентом, который эти элементы доступны объекта показывает его поведение.

например: если Patawi (солидность) процент высокий объект является твердым.

И все объекты в этой вселенной исчезает (умирает) и восстановления (изменения) триллионы и триллионы раз (не могу измерить) в секунду. Так вот почему Будда сказал Каждый, и все в этой вселенной меняется.

И если вам нужно найти конец Вселенной вы должны смотреть на ваше тело. Оттуда вы можете найти универсальная истина.Потому что каждая вещь в этой вселенной состоит из упомянутой выше 8 пунктов(Suddashtaka)

+582
fivetimesfast 29 апр. 2017 г., 20:25:59

Это действительно зависит от уровня ученика. Будда учил разных стадиях понимания реальности и каждый прогрессивно работает на добавляя тонкости к пониманию реальности.

В первый поворот колеса Dhrama, Будда учил о пяти совокупностей, и как они непостоянны и само себя непостоянно. Он продолжал исследовать себя и как он не может быть найден как один с агрегатами или отдельно от агрегатов, таким образом, раскрывая понятие бескорыстия. Затем во втором повороте колеса Дхармы, Будда учил совершенство мудрости, где он опровергал существование даже пять совокупностей. Однако поскольку эти два, а крайним взглядам, Будда учил в третий поворот колеса Дхармы о мнение о том, что вещи существуют в сознании-только.

Выше-это довольно упрощенно суть, но то, что Будда делал в течение трех поворотах вводит природе реальности от менее тонких к самым тонким пониманием.

Мы должны осознать, что мы не можем быть готовы к самым тонким пониманием реальности как раз таки и должны работать наш путь вверх по уровням тонкости.

Иногда это помогает посмотреть на Метта, как действительно существующее. Иногда это помогает взглянуть на базальной сознания и кармические отпечатки, как существующие. Она также может помочь, глядя на обычные и высшая реальность в двух режимах. Или может быть лучше смотреть на Madhayamika зрения прасангики отсутствия самобытия и реальность, которая основана исключительно на зависимого возникновения.

Так что ответ на ваш вопрос, если Метта - это реальный, лучший способ смотреть на это будет понимать свое понимание и, как это соответствует четырем школ догматов и Рабочего пути.

https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/abhidharma-tenet-systems/the-indian-tenet-systems/the-four-buddhist-tenet-systems-regarding-the-self

+513
user6391 7 июн. 2015 г., 17:27:49

Я думаю, что "похоти, ненависти и заблуждения" используются как очень общие (неспецифические, неточно) резюме. В некоторых suttas это два, т. е. "вожделения и заблуждения".

И "тяга" является более конкретным и точным термином, применяемым, например, в описание Четырех Благородных Истин, и описания двенадцати nidanas.

Время (точное) термин "жажда" имеет отношение к, но отличаются от "привязанности" -- см., например, почему Благородные Истины говорят о 'тяга', а о 'крепление'?


В английском языке, я думаю, что "похоть" иногда означает сексуальное желание или разврат (ссылка).

Но это также может означать желание больше вообще (ссылка):

Похоть-это психологическая сила, которая вызывает интенсивное желание к объекту, или обстоятельство, исполняя эмоций. Похоть может принимать любые формы, такие как жажда сексуальности, денег и власти. Он может принимать такие формы, как мирские похоти для еды, в отличие от потребности в пище.

Википедия также описывает его как синоним (перевод) taṇhā (ссылка)- что противоречит тому, что вы написали в вопросе:

Похоть занимает главенствующую позицию в философских основ буддийской реальности. Он назван в Вторая из Четырех Благородных Истин, которые заключаются в том, что

  1. Страдания (дуккха) присуща всем жизнь.
  2. Страдания вызваны похотью.
  3. Существует естественный способ, чтобы устранить все страдания из своей жизни.
  4. Благородный Восьмеричный Путь-это тот путь.

Пали слова (как дуккха и taṇhā) переводятся на английский язык. Проблема в том, что:

  • Там может быть не одно точное слово, может быть, хороший перевод-это линейка из нескольких слов, но переводчики должны выбрать только одно слово (и разными переводчиками выбирать различные слова), так что перевод является лишь приближенным
  • В английском языке используются в других контекстах, например, в (перевод) христианской доктрины, и, следовательно, приобрели какой-то смысл[С], что нет/, присущих буддистской/пали слова, поэтому переводами цвета или с оттенком перегружен смыслом

По этим причинам, если вы хотите обсудить православном смысле (например, способы, в которых слова используются в suttas) вы можете найти ее полезной или необходимой для определения и обсуждения пали слова.

Если бы я попытался ответить, используя только английский, то мой ответ будет основываться на что-то вроде "какое отношение к работе 'похоть' для меня значишь, как я понимаю, что у меня он ассоциируется с", которые могут быть слишком субъективные или личные мнения (и неточно).

+486
dudeitsdevin90 26 окт. 2013 г., 11:10:00

"Но "Нама" когда-нибудь использовали только для обозначения "ума"?"

Млн 9 определяет Нама.

Чувство, восприятие, воля, контакт и внимание [vedanā, saññā, cetanā, phasso, manasikāro] — это называется Нама.

Таким образом, некоторые аспекты разума Нама.

Вне suttas, как в @bakmoon ответ, я понимаю Нама литературный означает "имя".

Тем не менее, это одна из вещей, которые не вполне ясно, когда вместе с другими понятиями, и попытки прояснить его смысл:

"Подобно тому, как ученые буддизм часто понимают термин nāmarūpa для обозначения 'душой и телом' а чем больше буквальное значение 'имя и форма, так и позднейшая традиция Тхеравады понял nāmarūpa. Такое понимание, однако, это вряд ли совместимо с основной контекст, в котором nāmarūpa встречается в палийском каноне, который является четвертым звеном в обычном двенадцатичленный версия цепь взаимозависимого возникновения". [...] Если возникают ум и тело на этом этапе, как можно понять из последующих, вытекающих из, казалось бы, умственных способностей, и почему мы находим джати-рождение, так дальше по цепочке?"

-- Удостоверения и опыт: конституция человека по данным раннего буддизма

В указанной выше книге, целая глава посвящена nāmarūpa. Следующие несколько моментов извлечь из него:

  • Млн 9-единственная Сутта, которая определяет Нама. Теперь, в свете nāmarūpa в обусловленном возникающие формула, как представляется, расходится, как vedanā и phassa дальше по одной после nāmarūpa, и cetanā осталось сгруппированы по samkhara (или taṇhā).

  • В Papancasudani (МН комментария) проекты skhandhas в определении выше: vedanāskhandha, saññāskhanda, и samkharakhandha (стоя на cetanā, phasso и manasikāro).

  • Согласно Visuddhimagga (стр. 438), он сказал, что человек начинает инсайт понимает Нама как четыре arupakhandhas.

  • Далее в Visuddhimagga (стр. 558), обсуждая зависимого возникновения, Нама считается трех агрегатов (saññā, vedanā, ищите). Кажется, это было организовано, потому что условия viññāṇa nāmarūpa.

Наконец, автор показывает, что, хотя есть параллели с nāmarūpa и khandhas, определение на основе другой commentarial. В дальнейшем анализе, она говорит о том, что Нама следует понимать как "концептуальные сущности".

+364
Rocky Chance 17 июл. 2012 г., 2:05:54

Если глубоко, желающих жить compassioned жизнь, чтобы жить на высшем правильный образ жизни, принимать только то, что дано в миску и следуйте архаты. Задать можно идти вперед, так как не легко управлять такими другими способами.

"Преа Каруна" (Господь милосердия) - это не причина обычная форма обращения к тем, кто вышел.

[Примечание: это дар Дхаммы, не предназначены для коммерческого использования или других сделок с низкими и просто обмен на мир.]

+339
Ali Syukron 13 окт. 2019 г., 21:49:25

В пали на слово мнение, что внешний мир-это отражение собственного состояния жизни 'таки намять", что означает "наклон" или "Бент'.

Зависимого возникновения объясняет, когда невежественные ищите возникнуть и контроль умственных способностей (Нама), ум (Нама) развивается склонность (НАТИ) Бент (таки намять) те невежды ищите.

В результате, ум будет преследовать и заниматься в смысле контакта (паса), в которой он рассматривает внешний мир в неведении, такие как просмотр зло как "хорошее", некрасиво как 'красивый', нежелательное, как "желательные", непостоянную, как "постоянный", неудовлетворительные-как "удовлетворительную" & "не-я" вещи, как "я", и т. д.

Все, что монах продолжает с его мышления и задуматься, что становится наклона (НАТИ) в своем уме. Если монах продолжает мышление проникнуто чувственностью, отказавшись от мышления проникся отречение, его ум Бент (таки намять), что мышление проникнуто чувственность. Если монах продолжает думать проникся недоброжелательности, отказавшись от мышления пропитаны не злая воля, его ум Бент (таки намять) по что думает пропитана злой воли. Если монах продолжает думать проникся вредности, отказ от мышления, проникнутого безобидности, его ум Бент (таки намять), что мышление проникнуто вредности.

Dvedhavitakka Сутта

~~~

НАТИ (Ф.) [СК. НАТИ нам] гнуть, согнуть, наклон Ы II.67; ИЖ.59; м я.115.

Таки Намять [ВЭД. таки намять, Идг. нем нагнуть, а также поделиться]

+331
seih 18 июн. 2016 г., 22:09:05

Если вам нужно научное объяснение Камма и Vipaka все о вероятности и возможности в силу цепи причин и относительных следствий. Существуют различные типа Камма некоторые генерировать vipaka в тот же момент и некоторые занять больше времени. Например 1. если ты ударил человека, вы будете получите ответ в течение секунд. 2. Думаю, что в вашем доме полно крыс, а ты продолжаешь какую-то отраву, чтобы избавиться от него, и если у вас есть ребенок в вашем доме есть большой риск потреблять яд на ребенка, как не знал его и быть смертельным.( Я читал новость несколько месяцев назад. Инцидент был есть продукт, чтобы убивать крыс выглядит как шоколад и едят детей и убивают.) 3. Если вы обрезали деревья Сегодня вы не получите vipaka рано. Когда обрезают деревья коллективно длительный период vipaka будет постепенно вырабатывается со временем. Так это про вероятность цепочку причин и следствий. Нет никакой тайны о Камма и Vipaka. Если Камма и его соответствующих vipaka связаны с privious жизни в этой жизни (как процесс перерождения или реинкарнации) - это ближе к мифическим и спекулятивные. Это как сказать "Не убивайте бабочек, как цвета радуги исчезнет". Если вы упоминаете "не вырубать деревья, а земля будет гореть на солнце" - это более мудрое заявление и научных.

+310
Zeron 1 июл. 2019 г., 15:37:55
Вопросы, касающиеся концентрации в медитации. Это включает, но не ограничивается jhanas и одна-отметил практике.
+310
SplitteR 16 авг. 2011 г., 9:41:48

Объектом буддийского поста заключается в устранении старых привычек. (т. е. голод) Это должно быть осуществлено в середине пути. Вот почему монахи должны не есть после полудня. Если вы продлить голодание более, что она становится самоуничижении. которая была отвергнута Буддой.

+232
user3781458 28 апр. 2017 г., 23:54:33

С этой Сутта, это Vinnana, который находится в уединенном месте, а значит, меньше объектов познано, то это Мано, который имеет Пити и Кая и passambhati тогда sukhaṃ vediyati, и Читта имеет sukhha затем, самадхи.

Вот это Палийский вариант.

+171
ovs 20 янв. 2010 г., 4:44:51

Что делать, если нет перерождения, но карма-это не искоренить путь?

Я думаю, что это будет означать, что агент испытывает результаты своих действий даже без перерождения. Я прав? По крайней мере, если собственной Будда-это не просто непостоянны.

+162
kadu 17 февр. 2011 г., 11:13:30

Причины вашего предубеждения, домыслы, стереотипы, делать выводы,.....ваши сильные привязанности к бренности.

Чтобы вылечить это, вы должны признать "природу непостоянства". После того как вы сделали, свои предрассудки, домыслы, стереотипы....перестанет существовать, потому что они непостоянны.

+155
nehal mahmud 18 дек. 2013 г., 2:01:03

Я считаю, что каждый человек приходит в природу, встроенная в себе и создает/поддерживает его/ее собственное поведение на себя.

Итак, могу ли я назвать это судьбой? Или, там еще я должен узнать? Как буддизм принять? Я хотел бы узнать личное мнение, только.

+149
preahkumpii 21 февр. 2016 г., 2:53:11

Что делал Будда говорил о полезных видах мотивации?

Есть ли разница в языке Пали между "намерение" (как в правильное намерение) и "мотивация"?

Насколько я понимаю правильное намерение-это отречение от мира, доброй воли и безвредность. Я могу понять, как доброй воли и, возможно, отказ может быть своего рода мотивация, но безвредность, кажется, более пассивные и, следовательно, может не в мотивации одинаково

В основном то, что я ищу вещи, которые мотивируют нас (как и в "побуждает нас"), чтобы делать вещи, которые считаются полезными в буддизме

(Возможно также подключение к правильное усилие здесь)

Признателен за помощь в понимании этого лучше!

+147
Shashivydyula 22 июн. 2012 г., 18:26:11

Возможно, этот отрывок из "От Дзен-кухни к просветлению, переработки вашей жизни" Догэн и Утияма, из раздела под названием "Как приготовить свою жизнь", и глава "Тензо Kyokun и шикан-таза", пойдет некоторый путь к отвечая на ваши вопросы.

"Когда мы смотрим на чашку, которая устанавливается между двумя из нас, мы имеем ощущение, что мы смотрим на ту же чашку, хотя на самом деле это не так. Вы посмотрите на чашку с вашим видением, с определенной угол. Кроме того, вы видите его в лучах света и тени, что приходите с вашей стороны комнаты. Это в равной степени относится и ко мне так же. В очень грубом смысле, мы переходим к отдельной реальности ситуации тешить себя мыслью, что мы оба видим ту же чашку. Это то, что я имею в виду по производству идей".

"Таким же образом, мы предполагаем, что существует мир, который ты и я опыт работы в общей со всеми другими людьми, что этот мир существовали до нашего рождения, и что он будет продолжать существовать даже после нашей смерти. Но опять же, это не более чем идея. Не только что, мы думаем, что мы живем и умираем в этом мире изготовления. Это совершенно перевернутый взгляд на них жизни. Мое истинное " Я " живет в реальности, и мировой опыт одно, что я один, и не один, кто-то может опыт вместе со мной. Выразить как можно точнее этом, как я родился, я одновременно рожать мировой опыт; я прожить свою жизнь вместе с этим миром, и после моей смерти мир, который я опыт тоже умирает".

+74
user272936 3 мар. 2012 г., 21:01:50

Во-первых, вы не можете "видеть вещи такими как они есть", потому что "вещи" не "являются" в какой-нибудь единый способ. Способ, которым вещи всегда зависит от контекста. Столько, сколько мы хотим видеть вещи с нечеловеческой объективной точки зрения, мы не можем избежать точку зрения. Теперь, если мы понимаем, что нет действительно объективной точки зрения, то мы можем приблизиться, чтобы увидеть вещи такими, какими они являются, Что означает принятие нашего общества необходимую перспективу в рамках "как все", но не ведитесь на это!

ИМО, ваш полагая, что вы в настоящее время видите вещи такими, как они есть самомнение и заблуждение.

Теперь отдельные моменты:

Символике поклонов делает себя уязвимым для человека, которого вы кланялись. Это как рукопожатие, в котором вы показываете, у вас нет оружия, но на новом уровне. В основном, кланяясь ты говоришь "моя жизнь в твоих руках". Казалось бы, как это делает никакой разницы, если у вас уже есть уважение к человеку, но ты не представляешь, как глубоко эгоистическое сопротивление запускает свои корни. Попробуйте смеяться достоверно перед группой людей, вы не знаете, и вы увидите, что я имею в виду. Подобным образом, обхватывая искренне требует преодоления ложной гордости. И если у тебя больше нет гордости, кланяясь становится выражением вашего понимания важности Дхарма и как она проявляется в Сангхе, вместе с благодарностью к Будде. Опять же, это, как вы говорите: "спасибо Будде, Дхарме и Сангхе-я рад, что ты быть той силой, которая направляет мою жизнь, и я хотел бы сохранить эту связь жива"

Что касается красоты и удовольствия, Будда учил нас, чтобы тренироваться, чтобы увидеть приятные в не-приятное и не приятное в приятное. Только тогда мы можем быть свободными от диктата "вещи, как они есть". Вы не услышите монахов найти красоту в том, что большинство людей считают красивые. Назад в день, когда природа была распространена, и люди хвалили замки и статуи, монахи хвалили птица летит филиала. Это было выражением их способности находить красоту в любом месте. В эти дни, красота природы была романтизирована и стала популярной, поэтому кажется, что монахи были просто потакая, но их не было.

Подводя итог, речь идет не о видеть вещи, как они есть, он видит вещи в полезный способ.

+58
Daz 14 апр. 2014 г., 4:36:40

Показать вопросы с тегом