Есть судьбы хуже, чем забвение?

Есть судьбы хуже, чем забвение?

Забыть, забыть-это есть ... кричалка для анти-nothingless?

+75
KirsanovStar 21 мая 2018 г., 11:54:06
26 ответов

Я думаю, что дзен-буддисты согласятся. Tiāntāi была чрезвычайно влиятельной в японский буддизм, особенно через его Тэндай итерации. Считаем: почтенный Синрана был Тэндай семинарист, как были преподобные Ничирен & компания Eisai. Маститые Hōnen также был рукоположен в сан священника Тэндай. Как мы видим, многие более поздние школы/секты японского буддизма фактически прорастают из Тэндай, как их мать.

Приведенная выше цитата из Mahāśamathavipaśyanā T1911.38.661 с-662a.

Многое из этого дискурса является задача идентификации, таковости против дифференциации, настоящее, нереальное, типичная против временных, nirvāṇic против мирской.

Книга, которую вы цитируете из сравнивает круг маститых Zhìyǐ слияние с учением Мадхьямака по. кажется.

Это представляется актуальным в свете того, что, с Sinitic извода Mūlamadhyamakakārikā маститых Nāgārjuna это:

Всех Будд либо говорить о себе или говорить Нет себе. Все Дхармы’ истинный аспект, в этом нет ни собственной личности, ни личности. Все дхарм’ истинный аспект определяется как умственной деятельности и говорят язык заканчивается. Нет возникновения и нет прекращения, нет спокойное вымирание, такова нирваны. Все реально, все нереально, все как реальные, так и нереальные, все является ни реальным, ни нереальным: это называется все Будды Дхармы.

(Āryanāgārjunasya Mūlamadhyamakakārikāyām Ātmaparīkṣā, T1564.23c16 : 諸佛或說我 或說於無我 諸法實相中 無我無非我 [и др.] раздел 18)

Сравните выше с почтенным Vimalākṣa комментарий на этом разделе, для его или ее Mādhyamikaśāstra, один из трех тезисов Восточной Азии Мадхьямаки (三論宗 Triśāstravāda, "школа трех трактатов"), которые были бы хорошо знакомы с почтенным Zhìyǐ:

Ответ: те, кто привязан к дхарм классификации дхарм на два видов, некоторые из них земные, какие-то нирваны. Они говорят, что Нирвана дхарм спокойный и вымерли, но не сказать, что мирской Дхармы-это спокойствие и вымерли. В этом трактате он учил, что все Дхармы пусты по своей природе и имеют признак спокойствия вымирание. Поскольку те, кто привязан к Дхарме не понимаю это, нирвана используется в качестве примера. Так же как и с вашим утверждением, что характеристика нирвана-это пустота, без характеристик, спокойное вымирание, и никаких суетных мыслей, так это со всеми мирскими дхарм.

Вопрос: если буддисты не учат собственной личности, non-собственной личности, и прекращения всей психической деятельности и отрезные способов словесного выражения, как они делают людям, понимающим реальную персонаж дхарм?

Ответ: все Будды имеют неограниченные полномочия искусным средством, и дхармы не имеют фиксированных характеристик. Для того, чтобы спасти всех живых существа, они могут научить, что все это реально, или они могут научить, что все это нереально, или что все является одновременно реальным и нереальным или что все это ни нереально, ни не нереально. Если вы ищете истинную природу дхарм, вы найдете, что они все войдут в окончательный смысл и становятся равными, с одинаковыми характеристиками, то есть нет никаких характеристик, просто как потоки различной цвет и разные вкусы войдя в Великий океан один цвет и один вкус, точнее отсутствие вкуса. В то время, когда никто не еще вникли в истинный характер дхарм, каждая из которых может быть предусмотрено отдельно как нереальное, существующее только в комбинации условий. Существует три уровня живых существ; главное, средняя и низшая. Превосходный человек видит, что характерно дхарм такова, что они не являются ни реальным, ни нереальным. Средняя человек видит признаки дхарм как либо все реально, либо все нереально. Неполноценных людей, так его способности восприятия ограничены, видит признаки дхарм как мало реальной, и немного нереально, что касается нирваны, поскольку он является неактивным Дхармы и делает не погиб, как настоящий, и в отношении сансары, потому что это активный Дхарма, пустые и лживые, как нереально. Ни нереально, ни не нереально учат для того, чтобы свести на нет как реального и нереального’.

(Āryavimalākṣasya Mādhyamikaśāstre Ātmaparīkṣāparivartaḥ T1564.24a15: 有人說神。應有二種。若五陰即是神。若離 五陰有神。[и т. д.], перевод Брайан Кристофер бокинг)

Кроме того, возвращаясь к исходному тексту комментария выше, то позже это отрывок Zhìyǐ вен были очень хорошо знакомы с:

Между nirvāna и в этом мире нет даже небольшое несоответствие. Между этом мире и Нирваны есть и даже небольшое несоответствие. От Нирваны это истинной вершиной в сторону этого мира Апекс, такой, есть две вершины, как это, есть не самый маленький кусочек различия между ними.

(Mūlamadhyamakakārikāyām Nirvāṇaparīkṣā, T1564.35c27: 涅槃與世間 無有少分別 世間與涅槃 亦無少分別 涅槃之實際 及與世間際 如是二際者 無毫釐差別, раздел 25)

+992
clangers 03 февр. '09 в 4:24

Состояние ваше тело может непосредственно влиять на состояние вашего ума. Нездоровый желудок будет иметь очень негативное воздействие на ваше душевное состояние, эмоции и мысли из-за возможного недоедания, чувства легкие головокружения, тошнота, неспособность ясно мыслить и т. д. И таким образом, ум идет туда, где тело переходит, однако, тело также уходит, когда ум уходит.

+980
Lily971 8 авг. 2014 г., 17:57:02

На протяжении священных текстов подразумевается, что читатель ищет способ, чтобы остановить цикл.

Зачем читателю хотите остановить цикл?

+927
qwlice 30 сент. 2016 г., 1:50:30

В СН 22.87, Будда сказал Vakkali:

“В течение долгого времени, господин, я хотел приехать, чтобы увидеть Благословенный, но я не был в достаточно хорошей форме, чтобы сделать так.”

“Достаточно, Vakkali! Почему вы хотите видеть эту паскудную тела? Тот, кто видит Дхамму, видит меня; тот, кто видит меня, видит Дхамму. Для видеть Дхамма, Vakkali, кто-то видит меня, и видит меня, видит Дхамму.

“Как вы думаете, Vakkali, форма постоянна или непостоянна?”— “Непостоянны, учитель.”...—“Поэтому ... видеть таким образом ... он понимает: ‘... нет больше для этого’”.

Vakkali придавали слишком большое значение непосредственно видя и испытывая физическую форму и присутствие Будды, как он чувствовал, что это важно и здорово. Но Будда сказал ему, что тело непостоянно и нет ничего важного и особенного. Если вы хотите увидеть и испытать то, что важно и прекрасно о Будде, затем понять Дхамму (учение Будды) подробно.

Используя подобную формулу, Будды словами передавалась по Сарипутта в МН 28:

"Тот, кто видит зависимое возникновение, тот видит Дхамму; кто видит Дхамму, тот видит взаимозависимое возникновение".

Так, что это значит?

Дхаммы-это так важно и здорово. Она обширна и глубока. Как указано в ЗП 6.1:

"Эта Дхамма (учение или истину), что я постиг глубокий, жесткий увидеть, трудно осознать, спокойный, утонченный, выходит за рамки гипотеза, тонкие, чтобы быть опытным мудрым.

Так что, если Дхамма (учение) настолько обширные и глубокие, как можно узнать все это?

28 млн обеспечивает "ярлык". Формула "тот, кто видит зависимое возникновение, тот видит Дхамму; кто видит Дхамму, тот видит взаимозависимое возникновение" означает, что когда вы досконально понимали, и "мог видеть его через мудрость", то у вас полностью понял и осознал Дхамму. Поэтому, чтобы полностью понять Дхамму, вы должны тщательно разглядеть и понять зависимого возникновения посредством мудрости.

Как вы можете увидеть его через мудрость?

Кхемака объясняет в ЗП 22.89 , что с помощью практики Випассаны, можно увидеть через мудрость:

"Точно так же, друзья, даже если ученик благородных отказался пять нижних оков, он до сих пор в отношении пяти цепляние-агрегаты затяжной остаточный 'я' самомнение, что "я есть" желания, " я " одержимость. Но в более позднее время он фокусируется на явления, возникающие & кончиной в отношении пяти цепляние-агрегаты: 'такова форма, таково ее происхождение, таково ее исчезновения. Таково чувство... таково восприятие... измышления... таково сознание, таково его происхождение, таково его исчезновение.' Как он фокусируется на возникающих & кончиной эти пять жмется-агрегаты, сохраняющиеся остаточные 'я' самомнение, "Я" желания, " я "одержимость полностью уничтожены".

Так что, в принципе, если вы хотите знать, что важно и прекрасно о Будде, изучать Дхамму. Если Дхамма кажется слишком огромной для вас, помните, что все, что вам нужно сделать, это тщательно разобраться зависимого возникновения. Но чтобы досконально понять зависимого возникновения, Вы должны видеть его через мудрость, используя Випассаны.

Но увидеть мудрость, используя Випассана, есть некоторые полезные или полезные шаги до того, как нашли в качестве 10.99, как практиковать добродетель, чувство сдержанности, внимательности и бдительности, отказавшись от помех и т. д.

+921
silent1mezzo 25 сент. 2010 г., 8:33:53

Я предлагаю в этой книге вы изучаете, может быть слишком сложным для новичка, хотя раздел на Метта является обоснованным. Книга 'раскрытие тайны жизни: Руководство для серьезных начинающихможет быть более подходящим.

Что касается Метта медитацию по отношению к Анапанасати, точка Баддхэдэса является, очевидно, простым и правильным, а именно, для получения просветления идею "Я" необходимо отказаться. Будда учил страданий может только быть погашен, когда идея "я" это заброшенная поэтому преп. Sayadaw идея "пусть я буду свободен от страдания", очевидно, нелогично, как suttas показать следующим образом:

...это потому, что преп. Шарипутра, я и моя и навязчивости с самомнением уже давно хорошо выкорчевали, что даже если появились изменения и изменения в работе учителя, появилась бы в нем нет печали, стенания, боли, страдания или отчаяния. ЗП 21.2

Идея баддхэдэса могут конфликтовать с большинством учителей, которые считают себя буддистами, но идея Баддхэдэса, очевидно, не конфликтует с Дхаммой Будды. Пали suttas, как правило, ссылаются на то, что Баддхэдэса сказал в предыдущем пункте, а именно "Метта посылается ко всем живым существам на основе разума и понимание", а именно:

Есть случай, где монах держит пронизывающему первое направление — а также второе направление, третье и четвертое — с осознание пропитаны доброй воли. Таким образом, он держит пронизывающему выше, ниже, и все вокруг, везде и во всех отношениях всеобщий мир с осознанием пропитаны доброй воли: богатый, экспансивный, неизмеримое, свободным от враждебности, свободным от недоброжелательности. 43 млн


И он дает волю своим мыслям проникать четверть мира с мыслями о любви, и так второй, третий и так, и так четвертый. И таким образом всем мире, вверху, внизу, вокруг и всюду, не он по-прежнему наполняют сердце любовью, далеко идущие, выросли огромные, и сверх меры. Просто, Vāseṭṭha, как могучий трубач делает сам слышал и, что без труда—во всех четырех направлениях; даже так, все вещи, которые имеют форму или жизни, тут не один, что он проходит мимо и уходит в сторону, но рассматривает их всех с умом установить бесплатно, и глубоко чувствовал любовь. ДУ 13


Желая: в радости и в безопасности, пусть все существа будут вольготно. Все живые существа могут быть; являются ли они слабыми или сильными, опуская ничего, великие или могучие, средние, короткие или маленькие, видно, и невидимые, живущие близко и далеко, рожденные и К-быть-родился — пусть все существа будут в покое! Пусть никто не обманет другого, или презираю любого человека в любом государстве. Пусть не через гнев или недоброжелательность Желать зла другому. Даже как мать защищает своей жизнью ее ребенок, ее единственный ребенок, поэтому с неуемной сердце надо беречь всех живых существ, излучающих доброту во всем мире. ЗП 1.8


Иногда бывают учения в suttas о 'любви', но вряд ли практики саматха-Випассана. Например, в УД 5.1, Будда делает замечание сам о непросвещенное человечество, кто любит себя больше, чем другие:

Отправившись во всех направлениях с умом, конечно, никого не нашли, кто любил больше, чем себя.

Таким же образом других себя каждый любит, поэтому тот, кто заботится о себе должны не навредить другому.

Уд 5.1

Это учение в УД 5.1 про "золотое правило" или "нравственность", а не об Анапанасати.

В заключение, преподавание Метта в себя Анапанасати Сутта показывает Баддхэдэса является правильным и всех остальных педагогов, независимо от того, сколько их существует, не правы. В Анапанасати Сутта включает следующие инструкции, как найти в 62 млн:

Развивать медитации доброй воли (Метта). Когда вы разрабатываете медитации на добрую волю, злую волю будет заброшен.

Развивать медитацию сострадания. Когда вы разрабатываете медитации сострадания, жестокость будет заброшен.

Развивать медитацию благодарности. Когда вы разрабатываете медитация благодарности, обиды будут заброшены.

Развивать медитации невозмутимости. Когда вы разрабатываете медитация невозмутимость, раздражение будет заброшен.

Развивать медитации непривлекательным. Когда вы разрабатываете медитация непривлекательными, страсть будет отказаться.

Развивать медитации восприятия непостоянства. Когда вы разрабатываете медитация восприятие непостоянства, то самомнение "я есть" будет заброшен.

Это показывает, Метта должна быть разработана вместе с отказом от самомнения "я есть".

Таким образом, заявление Баддхэдэса монах, конечно, конфликты с традиционной (мирской) Метты медитации , но не конфликтует с Метты медитации Будда учил.

+914
TheNLGhost 15 нояб. 2011 г., 0:56:15

В конечном счете, есть опыт - и только это реально. Когда вы говорите - "физический мир (условно реальные) и моделируемой цифровой среде (условно не реально)" - ты еще и на языковом уровне (условной реальности) - не являются высшей реальностью.

Сейчас, насколько можно видеть большое различие между виртуальной и физической идет - это действительно просто зависит от восприятия, на основе которого одна форм мыслей и взглядов.

Например , есть случай, когда человек культивирует восприятие "3Д-физическом-мире" (так сказать) - и назначает "3D-объекты" с определенными характеристиками и иметь в виду определенные законы, по которым эти "3D-объекты" взаимодействуют - теперь один культивируя такие мысли и взгляды, опыт "виртуальную имитацию" окажется "другой мир"(так сказать).

И почему ? Просто потому, что фундаментальные блоки "мира", на которой разум такого человека действуют эти "3D-объекты" и их характеристики и законы взаимодействия (как он воспринимает их).

Теперь, в "виртуальном мире" - эти "3D-объекты" и их характеристики и законы взаимодействия радикально отличаются - настолько, - что ум работает и даже прижимаясь к определенной концептуальной парадигме, как уже упоминалось выше - будет почти наверняка приводят к восприятию "кардинально отличается новый мир".

Но, вот насколько он может пойти. Теперь, есть также случай, когда монах, утвердившиеся в видеть вещи, как они есть на самом деле (ятха-бхута-ñana-dassana) ,с непоколебимой восприятия (тира sañña) - кто только собирается испытать психика-материальность(Нама-Рупа) процессы, возникающие и уходит - поскольку в высшей реальности - нет никакого "3Д-физико-мир". Будда также сказал, что всего этого - пять органов чувств - то, что означает "мир".

Цитирую Lokasuttaṃ ЗП 35.82 (хотя он, вероятно, не прямое отношение)

Тогда некий монах подошел к благословенному и, по прибытии, имея поклонился ему, сел в одну сторону. Как он сидел там, он сказал к благословенному: "мир, мир' он сказал. В чем уважение означает слово " мир " применить?

"Поскольку она распадается, монах, это называется Мир. Сейчас что распадается? Глаза дезинтегрирует. Формы распадаются. Сознание на глаз распадается. Контакт в глаза дезинтегрирует. И что есть то, что возникает в зависимости от контакт в глаза — переживаемое как наслаждение, боль или ни-удовольствие-ни-боль — это тоже распадается.

"Ухо распадается. Звуки распадаются...

"Нос отваливается. Ароматы распадется...

"Язык распадается. Вкусы распадется...

"Тело распадается. Тактильные ощущения распадется...

"Интеллект распадается. Идеи распадаются. Сознания интеллект, сознание распадается. Контакты на интеллект дезинтегрирует. И что есть то, что возникает в зависимости от свяжитесь по интеллект — переживаемое как наслаждение, боль или ни-удовольствие-ни-боль — это тоже распадается.

"Поскольку она распадается, она называется 'Мир'".

+880
hasbag 24 авг. 2017 г., 5:49:19

Длинный ответ:

Сначала начать с изучения себя.

По:

практикуя сострадание к существам вокруг вас.

В конце концов, узнает, что присутствие столь же "важно" как и все другие существа вокруг вас.

Отныне приносит осознание того, что: ваше сострадание к другим существам преимущества также самостоятельно.

Вам будет распространять слово, даже не успев произнести одно.

+835
ggplot3 16 дек. 2017 г., 20:19:55

Я думаю (поправьте меня, если я ошибаюсь), что випассана-это о том, чтобы отпустить контроль и решение, и медитирующий будет просто осознать и принять все как есть. Будь то боль, Мысли, звуки или физические ощущения, такие как дыхание или перемещение желудка (как мы дышим).

Интересно, мы должны иметь базовый объект, как дыхание или перемещение желудка. Почему мы просто не отпускает от самого начала и просто осознать и принять какое-то ощущение, как оно есть, без какой-либо объект по умолчанию?

+834
Thierry Koblentz 8 мар. 2013 г., 3:06:00

Насколько я знаю, опыты д-ра Иана Стивенсона называют буддисты, чтобы убедить материалистов и последователей монотеистических религий, что есть в Сансаре. Нет никакого намерения заставить их верить в душу. Подход не идеальный, как вы указали. Но это может быть эффективным для монотеистов и те, кто отказывается принимать что-либо другое, чем то, что говорят ученые. Поставив Анатта в смеси может быть слишком запутанным для новичков. Так что пока упор делается на Сансарного существования, оно должно быть нормально. Вопрос, связанный с памятью и настойчивость, ответил Здесь.

+817
Afreen 4 нояб. 2018 г., 6:04:25

Они знают. Они просто не знакомы с учением.

В главе III, Карика 94c из Abhidharmakosabhasya, Васубандху объясняет, что Пратьекабудды не учите других, потому что учение Дхармы требует толкает студентов "против течения", чтобы "дать им понять глубокой Дхармы", что "сложная вещь" и причины "смуты" в Pratyekabuddha, кто находит удовольствие в мир Jhanas и желающего контакта человека с его бедой:

Почему бы ему не применить себя к преобразованию других? Он, безусловно, способен преподавании Дхармы: он обладает постижений, он может вспомнить учения древних Будд. Он не лишен сострадания, ибо он проявляет свои сверхъестественные силы с целью служения существам. Он больше не могу сказать, что существа "неконвертируемых" в том периоде, в котором он жизни, ибо в этот период—период снижения жизненного существа могут освободиться из царства стремление к мирской путь. Почему же он тогда не учить Дхарме?

По причине его прежние привычки, он находит удовольствие в том, и стремится к отсутствие потрясений; он не имеет мужество применить себя заставлять других понять глубокую Дхарму: ему придется принимать учеников; ему придется вести народ следить за текущим против течения, и это трудная вещь. Сейчас он опасается, отвлекаясь от его всасывания и поступления в контакт с людьми.

Мой комментарий:

В Pratyekabuddha понял и пронзила его/ее собственные препятствия (осквернения, омрачения). Он не знал, как он сам достиг просветления. Но для того, чтобы учить других, надо проткнуть сквозь завесу миллион других комбинаций кармы и омрачений, что другие существа могут иметь. Это очень трудная часть.

Плюс, потому что просветление не концептуально, объяснив это тем, что понятия могут показаться усугубившего С. Б. поверх существующих кучи С. Б. очень обременительной и не всегда благодарный. Фактически, за время обучения вы должны выйти из Нирваны и возвращаться в круговерть сансары или хотя бы по краю.

Для обучения Pratyekabuddha сложной и боль в приклад, поэтому абсолютно не стоит затраченных усилий.

+746
at905554 7 июл. 2016 г., 22:52:13

Ну заслуга 10-о Pureland, что идея придумана puthujjanas, и вы не найдете его в пушки пали.

В любом случае, заслуга 9-это "9. Один будет испытывать радость и спокойствие в любое время года". это, как правило, результат того, что люди сегодня называют осознанностью

[3] "он устойчив к холоду, жаре, голоду, жажде, прикосновение оводов и комаров, ветра и солнца & пресмыкающиеся, оскорбительных, обидные выражения; он такой, что может терпеть телесные чувства,что когда они возникают, болезненные, острые, колющие, жестокий, неприятный, неприятное, смертельное. https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.119.than.html

заслуга 4 "3. Никто не пострадает от стихийных бедствий и несчастных случаев." - это обычно то, что люди говорят, является результатом получения Читта в самма самадхи. Например, Аджан Брам любит рассказывать историю bikkhu, кто не был сожжен на костре, когда Читта был в самадхи.

остальные перечисленные заслуги о повседневной жизни людей и карма, что puthujjanas жаждут знать, https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an04/an04.235.than.html https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.135.than.html https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an08/an08.054.nara.html https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an05/an05.043.than.html

+711
aronadaal 6 авг. 2019 г., 6:50:28

Насколько я понимаю, буддисты не верят в "душу". Чтобы запутать "светлый ум" с "душой", было бы ошибкой. Некоторые тибетские школы используют термин "ясный ум", и они все относятся к той же идее.Это совсем отличаются от школы к школе и от индуизма к буддизму, например.

Сказать "что-то возникает", или что "что-то исчезает в пустоту" - это заблуждение. Независимо от того, что исчезает не исчезает в пустоту — как будто мы могли бы найти, что нет ничего в герметичной металлической бочке, просто потому, что мы не можем увидеть его означает ли это, что он не был там, что она возникла, или что она на некоторое время исчезла. Наука говорит нам, например,что есть несколько составляющих в этой бочке.

Цитировать Сакья Тризин:

"Это не достаточно, чтобы отказаться от привязанности к этой жизни. Чтобы быть по-настоящему освободили мы должны преодолеть представление о твердой реальности в целом".

+705
Pavelcrim12 28 июн. 2018 г., 19:06:30

Во многих буддийских традиций, включая Дзэн, учитель будет указано в самом начале связь со студентом, что он/она не имеет ничего учить. Нет никакой "большой секрет", который передается от учителя к ученику. В Дзен это называется "передача за пределами священных писаний", так как обучение базируется на личном опыте Дхармы, а не литературы или знаний. Это то, что подразумевается здесь. Учитель может только указать вам на что-то, но вы должны испытать это сами. Что значит "после этого признания, вам больше не потребуется физический лама" аналогична притча Будды плота:

Человек, путешествуя по пути, дошел до большого простора воды. Как он стоял на берегу, он понял, что есть опасности и неудобства, все об. Но другой берег казался безопасным и привлекательным.

Мужчина посмотрел на лодку или мост и не нашли ни. Но с большим усилием он собрал травы, веток и веток и связал их всех вместе, чтобы сделать простой плот. Полагаясь на плот, чтобы держать себя на плаву, человек грести руками и ногами и достигала безопасности на другой берег. Он мог продолжить свое путешествие по суше.

Теперь, что бы он сделал с его импровизированный плот? Было ему тащить ее вместе с ним или оставить его позади? Он хотел покинуть его, говорил Будда. Затем Будда объяснил, что Дхарма похожа на плот. Это полезно для пересечения, но не для того, чтобы цепляться, - сказал он.

+702
user123706 19 дек. 2014 г., 20:14:49

Центральная часть его Мадхьямаки или ‘срединный путь’ философии является тезис о том, что все это пустое. Этот тезис имеет глубокие последствия. Окончательные истины-это те, о высшей реальности. Но поскольку все это пустое, нет никакой высшей реальности. Существует, следовательно, нет абсолютных истин. Мы можем сделать по тому же выводу другим путем. Чтобы выразить что-либо в языке, чтобы выразить истину, что зависит от языка, и поэтому это не может быть выражением, как обстоят дела в конечном счете. Все истины, то, просто обычные.

Это то, что Джей Гарфилд и Грэм священник называет "первый предел Нагарджуны противоречие". Подробнее об этом в Нагарджуны и пределы ОГА мысли" http://www.thezensite.com/ZenEssays/Nagarjuna/NagarjunaTheLimitsOfThought.pdf

Narjuna на отношения между двумя истинами: понятие о высшей истине (реальности) (paramārtha-Сатья буквально означает ‘истина высшего смысла’ и ‘истины высшей объекта’) может быть определена негативно как то, как вещи, рассматривать независимо от конвенции, или положительно, как обстоят дела, когда понимают полностью просветленного существа, который вовсе не ошибка, что это довольно условно за то, что принадлежит самой природе вещей.

Что является конечной истины/реальности, по данным Nāgarjuna? Чтобы понять это, мы должны понять понятие пустоты, которое для Nāgarjuna решительно не небытия, а, скорее, взаимозависимого существования. Что-то есть суть (Тибетский: ранг бжин; санскр. свабхава) является для того, чтобы быть тем, чем она является, и ofitself, независимо от всех других вещей. (Это предполагает, кстати, что вещи, которые по сути так вечно; ибо если бы они начали быть, и перестал быть, тогда их так человек будет зависеть от других вещей, таких как время.)

Пустым точно нет смысла, в этом смысле. Самые важные истины, по мнению Нагарджуны, заключается в том, что все это пустое. Большая часть Mulamadhyamakakarika состоит, по сути, расширенный набор аргументов о том, что все, что можно было бы предпринять, чтобы быть суть является, по сути, не так—то все это пустое сущности и независимой личности.

Взаимозависимого происхождения, относительной истиной, пустота и пустота-это истина в последней инстанции.

Это ли выявлены соответствующие может быть выражен девизом, а именно "истина в последней инстанции в том, что нет истины в последней инстанции" (Марк Siderits )

+686
Aravind Palla 8 февр. 2013 г., 6:49:04

С исторической точки зрения, где соотносятся понятия кармы, Нирвана, Дхарма и Сансара пришли? Я знаю, что они предшествовали буддизму, но они приходят из Вед, Shramanic традиции или где-то еще? Я понимаю, что нирвана может начали с буддизма (возможно?) но это будет основываться на концепции Мокши, который наверняка сделал предшествуют буддизму.

Если возможно, могли бы люди, пожалуйста, обратитесь к источникам или разумные авторитетных сайтов с ответами.

+621
Oleg Kozlov 4 окт. 2010 г., 5:40:25

В Дхаммапада 153-154, мы находим Будда воскликнул:

Через круг многих рождений я бродил
без вознаграждения,
без отдыха,
ищу дом-строитель.
Болезненное рождение
снова и снова.




Дом-строитель, ты видел!
Вы не будете снова строить дом.
Все сломанные стропила,
хребет полюс разобрали,
погрузившись в разборку, ум
достигший к концу тягу.




В комментарии на эти слова преп. Thanissaro государств:

DhpA: эти стихи были первые высказывания Будды после его полного Пробуждение. По какой причине они не сообщили в любом из других канонические информация о событиях после пробуждения.

DhpA: "дом" = "я"; дом-строитель = тяга. "Дом" может также обратитесь к девяти обителей существ — семь станций сознании и двух сфер (см. хп 4 и ДУ 15).

Слово anibbisam в 153 может быть прочитана либо как отрицательное деепричастие из nibbisati ("зарабатывать, получая вознаграждение"), или как отрицательное деепричастие из nivisati, изменены, чтобы соответствовать метра, что означает "подходит к остальным, поселились, находится". Оба чтения имеют смысл в контексте стих, так слово, вероятно, предназначен, чтобы иметь двойной смысл: без вознаграждения, без отдыха.

В комментарии к Ачария Buddharakkhita государств:

Согласно комментарию, эти стихи "песня Будды Победы," его первые высказывания после своего просветления. В домеесть индивидуального существования в Сансаре, дом-строитель жаждать, стропила страсти и грядово-полюса невежество.

Я расцениваю это, как говорят, что самоназвание ("дом"), созданные на смерть, но восстановленному в следующем рождении, из-за влечения ("дом-строитель"), по данным зависимого возникновения.

Поэтому, ответ на ваш вопрос будет "да, она заканчивается, но потом снова возникает".


Видимо, этот вопрос был задан с скептическое мнение о том, что перерождение действительно существует или нет.

Я думаю эта ссылка с DN2 по должны возлагать наши сомнения:

"С ума таким образом, концентрированный, очищенный, и яркая, безупречная, без дефектов, податливый, ковкий, устойчивый, и достиг невозмутимость, он направляет и склоняет его к знанию воспоминание о прошлых жизнях (лит: предыдущие дома). Он вспоминает его коллектор прошлых жизней, т. е. одно рождение, два рождения, три рождения, четыре, пять, десять, двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят, сто, тысяча сто тысяч, много эонов космического сокращение, многих эонов космическая экспансия, многих эонов космического сжатия и расширения, [вспоминая], там у меня было такое имя, принадлежал к такому клану, было такой внешний вид. Такова была моя еда, мои опыт удовольствия и боль, конец моей жизни. Уходит из этого состояния, я вновь возник там. Там тоже у меня было такое имя, принадлежал к такому клану, имел такой внешний вид. Такова была моя пища, такой мой опыт удовольствие и боль, такой конец моей жизни. Пройдя подальше от этого государство, я вновь возник здесь. Таким образом он вспоминает своих многочисленных прошлых жизней в их режимы и детали. Подобно тому, как если человек пойдет из своего дома деревни в другую деревню, а потом из этой деревни еще один деревне, а потом из этой деревни обратно в родную деревню. В думал, что будет происходить с ним, - я вышел из моей родной деревни, что села там. Там я стоял таким образом, сидели в Таким образом, говорил таким способом, и остался таким образом молчит. От этого села я пошел в эту деревню, и там я стоял в такой кстати, сидел таким образом, говорили таким образом, и молчал в таким образом. Из деревни я вернулся домой. Точно так же — с его умом, таким образом, концентрированный, очищенный, и яркая, безупречная, без дефектов, податливый, ковкий, устойчивый, и достиг невозмутимость — монах направляет и склоняет его к знанию воспоминание о прошлых жизнях. Он вспоминает свои многочисленные прошлые живет... в своих режимах и детали.

+608
imaxxam 18 сент. 2016 г., 15:18:55

Я думаю, что следующая перспектива на все четыре satipatthanas поможет в понимании смысла четвертой. Четыре satipatthanas должны противостоять четыре vipallasas (извращений), которые являются: постоянство, счастье, себя, и красоты. Так, осознанность тела счетчиков красотой извращения; осознанность чувств (и тот факт, что все vedanas включаются в дуккха) счетчики на счастье извращение; внимательность ума (который аничче) счетчики постоянства извращение; и, наконец, внимательность Дхаммы счетчики себя (Атта) извращение. Таким образом, комментарии Дхаммы , чтобы понять, анатта. Для просмотра четыре извращения будут неуместны внимание (ayoniso-manasikara), но четыре satipatthanas, будет обучение в соответствующих внимание (yoniso-manasikara).

Так, в целом, я думаю, что смысл Дхаммы в данном контексте это именно то, что они являются: аналитические свойства опыта явлений, и все остальное, что распространяется в Дхаммы (виду объектов, matikas, Дхамма списки и т. д.).

+585
DJ Higgins 20 мая 2018 г., 3:24:24

да уже Puthujjanas борьбы с sakkay ditthi, но есть не намного больше сказать, чем то, что указано не puthujjana имеешь в виду.

Отсутствие ditthi sakkya просто означает

“Друг, по поводу этих пяти жмется-агрегаты описано Благословенный—т. е. форма цепляния-совокупный, чувство цепляние-совокупности восприятии цепляния-совокупности измышления жмется-совокупность, сознание цепляется-совокупности: Что касается этих пяти жмется-агрегаты, нет ничего, что я предположим, чтобы быть самостоятельной или принадлежность к собственной личности, и все же я не арахант. Что касается этих пяти жмется-агрегатов, ‘я’ не было преодолеть, хотя я не думайте, что ‘я-это’”. https://www.dhammatalks.org/suttas/SN/SN22_89.html

Это является частью знаменитого объяснение "анатта" Будда с привычного созерцания анатта как в

'Это не мое,

Я не такой,

это не мое "я".

известный

Н'etaɱ мама,|| несо ' хам АСМИ|| на меня так attā ти.|| ||

бороться напрямую неправильный вид Атта, как описано во второй проповеди, http://www.buddha-vacana.org/sutta/samyutta/khandha/sn22-059.html https://ahandfulofleaves.files.wordpress.com/2011/11/a-note-on-atta-in-the-aladaddupama-sutta_norman_ld_1981.pdf

Отсутствие ditthi Sakkya это 3 выше, минус знаменитый "АСМИ" или "asmimāna", на котором puthujjanas любят порассуждать. Не puthujjana Кхемака говорит, что это как аромат цветка, именно потому, что нельзя определить его к одной совокупности. В лучшем случае вы можете выразить его как остаточное вожделение к чему-то, но АСМИ не как вожделение к форме или существования.

Знаменитый Pyia Тан анализ эта Сутта http://www.themindingcentre.org/dharmafarer/wp-content/uploads/2009/12/14.13-Khemaka-S-s22.89-piya.pdf и как восприятие аничче разрушить даже этот АСМИ http://www.themindingcentre.org/dharmafarer/wp-content/uploads/2009/12/12.12-Anicca-Sanna-S-s22.102-piya.pdf

+542
Chris Miller 13 дек. 2014 г., 14:06:53

Предотвратить боли тела, будучи гибким и сильным благодаря хатха-йоге. Вот почему он был разработан! Если сидеть больно, вы делаете это слишком много на протяжении дня, или ты не тянется и деле оживления... на протяжении дня. На моем рабочем месте мне гуляет на утренние и дневные перерывы и на обед. На эти прогулки я остановился на скамейки, чтобы сделать ассортимент тянется, что я узнал за эти годы. Вы не можете сделать это только один раз в день и не двигаться в остальное время.

Тело имеет потребности, среди которых должны использоваться надлежащим образом, осуществлял и должным образом натянут, и как следует отдохнул. Эти равносильны законам физики и не может быть проигнорировано. Нет смысла ни отрицать ваше тело, чтобы попытаться 'прогресс' быстрее духовно. Это так же бесполезно, как и не мешает вождению автомобиля, чтобы получить больше топлива, нефти или чего угодно, чтобы "приехать раньше". Нет. Вы прибудете в сторону дороги с автомобилей инвалидов.

Я использовал, чтобы сделать много ходить и на растяжку, и да, часто я бы напрягся после часа сидячей медитации, но при правильном упражнений и очень хорошее место (например, я использовал, чтобы построить и продать) можно сидеть гораздо дольше на "хорошие дни". Береги себя.

+486
Ruthi Ruth 8 июн. 2015 г., 12:10:50

Если курить, покуда не вредными вещами, он не нарушает заповеди, но поскольку это самый здравый смысл, пожалуйста, один идет против того, что хорошо в кадре по Дхамме. Но это чувство удовольствия, которое вызывает очень меньше вреда для других. За рулем, например, автомобиля или после шоколад или гамбургер за все более вредной. Курение-это как-то плохо ребенок в самом деле плохо и гораздо достойнее под переизбытка чувств наркотиков.

Смысл в воздержании от опьяняющих веществ "делает один беспечны", а так в основном очень unwholsome и неумелыми.

Чтобы поднять аргумент, что это вызывает беспечности он не понял, и поэтому оно должно рассматриваться как причинение беспечности бессмысленно. Если такой аргумент будет действовать ваша женщина или ваш ребенок будет причинять еще больше беспечности. Так что это просто не очень хорошо подумал. Люди, живущие предавался привязанности и наркотики с причиной их постоянно безрассудством, если не набирает или возможного сохранения удовольствие от этого.

Серфинг в интернете или той или иной еды убить гораздо больше, не только одного себя, но и много других существ, которые должны быть предоставлены. Есть меньше "лекарств", которые в своей норе, поэтому менее вреден, как курение, но точно также вредна прежде всего для собственного здоровья.

Монахи даже явные курить трубы и сохранить определенные элементы для ее (МВ.Ви.13, Mahāvagga ви.01-15 6. Bhesajjakkhandhako). Конечно, здесь, кажется, определенное использование здоровья.

Как всегда, лучше отпустить, если есть возможность (сил поддерживать осознанность достаточно, что еще нужно, чтобы предостаточно), но Атма бы видеть меньше смысла менять одни пристрастия просто другим, если бы не что-то менее вредное, точки, где Будд медицины для некоторых приходит радость: делать-Джана (медитация)

По крайней мере, тот, кто коснулся сумма освобождения найдете его более простым, чтобы отпустить из всех видов чувственности.

Имеет значение сила и добродетель-это точно, не мешая другим с теми, кто курит и является предметом озабоченности также не поощрять и курить, если некоторые увлекаются пребывания стыдно и seclusive, когда, предаваясь в нем.

(Примечание: этот ответа так и не дали с договором, средства торговли или цели/торговли и/или держать людей в ловушке и связали. Как ты себе это лежит в вашей сфере, но не оправдывает поступок здесь.)

+306
Olessya215 25 мая 2013 г., 22:23:22

Да, есть упоминание, известная Сутта, ее начинает с оттенками изымается из мира как "не слишком привязан к семьям", а на самом деле не предназначены как социальное событие. Но так как "секс" продает широко продается Как, которые ввели подобное. Если один просто любит поддерживать приятное ощущение, можно пойти на думает таким образом, но если человек имеет определенные Метта (возможно для живого существа, что бы потерять там жизнь, чтобы быть в состоянии удовлетворить в любимой группе) и как поставить свою практику в соответствии с Метта, это первые строчки Suttas станет иметь причины.

Есть хороший обзор всех качеств, необходимых для практики Метта и его действительно не обычный Манс задач и так это с выгоды, наживы, из которого вы хотели просто получить этакое время удовольствие, если его сделали просто для личного удовольствия.

Karaṇīya Метта-Сутта - послание мира и всеобщего дружелюбия, вен. Ñāṇadassana Маха Тера.

И на ваш вопрос, если есть такие Метта-события и практики, на самом деле 95% таких, как вы думали.

Можно было бы также рассмотреть вопрос и ответ здесь: Метта и любящей доброты в команде

См. также: Метта означает Гудвилл (Thanissaro Пикк). По крайней мере, Метта не хотел ввязываться, но более выгодная мысль для других, для тех, кто на самом деле в отпуск или в путешествие, оставив за хорошую мысль "Sabbe sattā sukhī attānaṃ pariharantu." "Пусть все живые существа заботиться о себе с легкостью". (Возвышенное отношение | аудио)

Так куда ты хочешь пойти?

(Примечание: этот ответа так и не дали с договором, средства торговли или цели/торговли и/или держать людей в ловушке и связали. Как ты себе это лежит в вашей сфере, но не оправдывает поступок здесь.)

+251
Gustavo Fring 25 февр. 2019 г., 13:09:48

Vipassanā (пали, Vipaśhyanā на санскрите, Lhagthong по-тибетски) - это форма интуиции-медитация и один из двух техникам медитации, которые, якобы, были учил Будда (другой тип медитации ). Буквально, слово Vipassanā означает "видеть вещи, как они есть".

В Vipassanā медитации используют осознанное дыхание и методов, как созерцание, самонаблюдение или наблюдение телесных ощущений, например, культивировать проникновение в ум и в истинную природу реальности.

Полезные ссылки:

+241
LSylSkid 2 окт. 2012 г., 17:36:50

Недавно, изумительная книга (написанная специально для западников) от Ларри Розенберг (2012): вздох. Освободительный практика медитации прозрения.

В этой книге вы найдете—на простом английском языке—суть Анапанасати практика. Это суть: от первого шага до просветления. Чего ты хочешь больше?

+139
MBR 18 апр. 2013 г., 11:54:00

Редактировать: я изменил этот вопрос от ЗП до ЗП 22.56 22.57, но содержание Сутта обзоры на мой вопрос очень похож. И я добавил новый вопрос.

Термин "форма" в ЗП 22.57 ниже, кажется, относятся к физическому телу. Прекращение форма "rūpanirodha". И "семь баз" от перевода Thanissaro немного отличается от Sujato и перевод Бодхи, который называют "семь дел".

Вопрос 1:
Что означает прекращение форма через Благородный Восьмеричный путь, значит? Означает ли это, что физическое перерождение заканчивается через практику благородного восьмеричного пути? Что еще это может означать?

Вопрос 2:
Я думаю, можно утверждать, что "прекращение форма" (через Благородный Восьмеричный Путь) и "побег из формы" (путем отказа от страсти и желания для форма) это одно и то же. Но эти две одинаковые или разные? Если они одинаковы, то почему они два разных базах семь баз?

От ЗП 22.57 (транс. Thanissaro):

"И каким образом монах искусен в семь баз? Существует случай, когда различает форма монаха, зарождение форма, прекращение форма, путь практики, ведущий к прекращению форма. Он различает очарование форма, недостатком форме, и уйти от Форма.

"А что такое форма? Четыре великих присуствие [свойство земли, ликвидное имущество, огонь собственность, и ветер, и форме производные от них: это называется форма. От возникновения питание происходит зарождение форма.

С прекращением питания происходит прекращение формы. И просто этот самый Благородный Восьмеричный Путь является путем практики, ведущим к прекращение форма, то есть, правильные воззрения, правильные решения, правильная речь, правильное действие, правильные средства к существованию, правильное усилие, правильная осознанность, правильное концентрации.

Тот факт, что удовольствие возникает и счастье в зависимость от формы: что это очарование формы. Тот факт, что форма является постоянным, напряженным, изменены: что является недостатком формы. Подчинить желание и страсть к форме, отказ от желания и страсти для форма: это побег из формы.

"Для любой брахманы или жрецы, которые непосредственно зная форму таким образом, напрямую зная зарождении форме таким образом, непосредственно зная прекращению формы таким образом, напрямую зная путь практики, ведущий к прекращению форме таким образом, непосредственно зная Аллюр формы таким образом, напрямую зная недостаток формы таким образом, напрямую зная, спасаясь от форма в таким образом, практикуя для разочарования — бесстрастие — прекращение что касается формы, то они тренируются правильно. Те, кто практикуя справедливо опираются в это учение и дисциплина.

Перевод монах Sujato здесь:

И как нищенствует квалифицированные в семи случаях? Это когда нищенствует понимает форма, его происхождение, его прекращение и практика приводит к его прекращению. Они понимают, угождение формы, недостаток, а бежать. Они понимают чувство ... восприятие ... выбор ... сознание, его происхождение, его прекращение, и практика, которая ведет к его прекращению. Они понимают, наслаждения, сознания, недостаток, а бежать.

А что такое форма? Четыре основных элементов, а форма полученных от четыре основных элемента. Это называется форма. Форма происходит от еды. Когда пища перестает, перестает. Практика, которая ведет к прекращение форма является просто этот самый Благородный Восьмеричный Путь, а именно: право воззрение, правильное мышление, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование и правильное погружение.

Радости и счастья, которые возникают от формы: это его угождение. Эта форма непостоянно, страдательно, а тленно: в этом ее недостаток. Снятие и давая желания и жадность форма: это его побег.

Те жрецы и отшельники, которые напрямую познали в этой форме кстати—и его источник, его прекращение, и на практике, что приводит к его прекращения; ее удовлетворения, недостаток, а бежать—и практикуют для разочарования, бесстрастии, прекращении в отношении формы: они практикуем хорошо. Те, кто хорошо практике, имеют твердую основу в это учение и обучение.

+120
MacKenzie 3 авг. 2019 г., 15:58:59

Просветленные существа не беспокоили боли. Но если вы пытаетесь сесть через сильные боли в спине, то это может привести к дальнейшим осложнениям. Тело требует прилечь, чтобы оправиться от проблем со спиной. Так что это разумная вещь, чтобы сделать. Когда Будда отдыхает, он обычно находится в Jhanas. Даже когда Будда не отдыхает, он сказал, что он входит в Jhanas между каждой фразе он говорит.

+100
rshemy 19 нояб. 2014 г., 20:13:32

Нам повезло жить во время, когда наука достигла впечатляющих успехов и подтвердила многие аспекты Будды мировоззрение, но думать и верить, что единственный способ, чтобы подтвердить, что Будда учил, чтобы увидеть, являются ли эти учения совместимы с наукой, это неверный путь.

Есть множество вещей, которые не были “открыты” науки (или философии), но и в глубину, что Дхамма Будды ушли в ум даже не коснулся науке. Поэтому, пытаясь оценить действия Дхаммы Будды, используя только известные факты из науки, как слепой, пытаясь выяснить, как выглядит слон, прикоснувшись к ноге слона. Наука может принять только те явления, которые можно наблюдать и измерить научными приборами. Такие научные инструменты были в основном “расширения” для наших шести чувств.

Дхамма Будды-это самостоятельный. Есть самосогласования в рамках основополагающих понятий, таких как Tilakkhana, Четыре Благородные Истины, Благородный Восьмеричный Путь, Paticca Samuppada и т. д. В отличие от Будда Дхаммы, научное объяснение может меняться с течением времени. Будда сказал, что нет никаких “постоянных” или “неизменный” самостоятельно (что называется “душа” или “athma”), который остается неизменным на протяжении разных жизней. Поэтому Будда отверг как “постоянное” и “не Я” концепции.

В ток перевод на английский язык, Sakkaya ditthi переводится как “просмотр” или “просмотр личности” или “личность вид” и т. д. Однако все эти переводы уже сейчас поставлена под сомнение. Как за новое толкование, Sakkaya = сайт sath + Кайя (Sathkaya). “Сайт sath” означает – чрезвычайно ценная или полезная или плодотворной (слово “сайт sath” было производным от “Атта” или “артха”, что означает значимое или полезное). И здесь слово “Кайя” означает шесть пар глаз и внешнего достопримечательностей, уха и внешние звуки, нос и запахи внешнего, на язык и внешнего вкусы, тело и внешние контакты, умом и внешними Дхаммы. Другими словами здесь “Кайя” означает, что все шесть внутренних Рупа (чувств) вместе со всеми внешними Рупа. Следовательно Sakkaya ditthi ошибочное мнение, что все эти “Кая” (все внутренние а также внешние Рупа) являются “сайт sath”, т. е. весьма ценным или полезным и плодотворным и полезным.

Как заявили в ОП, есть коннотация “самости”. Так как мы используем имена для обозначения человека, что автоматически создает впечатление не меняется “само”. Таким образом, это немного трудно удалить это “чувство я” из нашего сознания. Будда сказал, что это неправильно полагать, что существует “я” и это тоже неправильно полагать, что “нет-я”. Это немного трудно понять сначала; вот почему Будда сказал: “мой Дхамму никогда не был известен миру...”.

+10
Martine V 8 сент. 2017 г., 11:00:05

Показать вопросы с тегом